土家族民間信仰與文化——巫師崇拜（三）
四、巫師崇拜與土家族文化巫師崇拜，即土老師崇拜，從巴人傳承至後來的土家族，延續了兩千年，無疑產生過很多消極影響，但是作爲一種宗教現象的存在，它又與土家族的文化有着千絲萬縷的聯繫。特別是在過去的時代，土家族沒有文字記載本民
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四、巫師崇拜與土家族文化
巫師崇拜，即土老師崇拜，從巴人傳承至後來的土家族，延續了兩千年，無疑產生過很多消極影響，但是作爲一種宗教現象的存在，它又與土家族的文化有着千絲萬縷的聯繫。特別是在過去的時代，土家族沒有文字記載本民族的文化成果，而巫師往往是本民族掌握知識最多的人（雖然其中不乏大量被歪曲了的知識），傳承民族文化成果的任務就落到了他們身上。應該說，在歷史上，土老師對於傳承土家族文化是起到過積極作用的。
1．土老師對於傳承巴人及土家族民族歷史起到過重要作用。如土老師在率領衆人跳擺手舞時所唱的《擺手歌》，原是由土老師以土家語代代口耳相傳的創世歌，歌中保存了土家族祖先遷徙的歷史，前已述及。又如土老師在跳神時所唱的祭祖歌，還保存了與《世本》、《後漢書》等典籍所記巴人部落起源歷史相一致的史實。如《祭祖·神歌》唱道：
廩君姬兮爲女神，
神剛強兮不可凌。
射既共兮皆隨唱，
何以鬥兮使勇武？
中箭落兮爲鬼雄，
魂魄飛兮在天靈。
神逝去兮天地在，
歌巫祭兮以安神。
這首歌不僅包含廩君遇鹽神女與之共居，後射殺鹽女這段具有歷史真實性的傳說，而且對廩君射殺鹽女的原因提出質疑。的確，由於歷史書籍記載的含糊，廩君射殺鹽女之事令人百思不得其解，雖然不少學者用父系族對母系族的鬥爭來加以解釋，但終究缺乏令人信服的證據。因此，質疑之中，無疑包含了對鹽水女神的同情，祭歌因而成了爲鹽水女神而吟唱的安魂曲。《祭祖·神歌》還唱道：
天生人兮地生人，
吾族母兮爲鹽神。
巫羅山兮有五娃，
巴務相兮號廩君。
衆靈山兮有來脈，
子孫旺兮有始先。
歌巫奠兮祀其祖，
遠古流兮至如今。
這段祭祀歌則包含了武落鍾離山五姓推廩君爲君長、與鹽水女神共居、繁衍子孫的史蹟。與這些巫歌相關的是大量的有關巴人起源的神話傳說，而這些神話傳說也往往是借巫師——土老師之口傳承下來的。土老師爲了使反映民族歷史的巫歌能爲大衆理解，往往藉助於神話傳說故事來闡釋，這樣，巫歌中不詳的部分就得到細緻的說明。土家族遠古的歷史就是這樣傳承下來的。
2．土老師是土家族諸多民間歌舞的創造者和傳播者。土家族的擺手舞原本是祭神的舞蹈，是土老師在祭神中創造出來的。擺手舞在後來的發展中逐漸增加羣衆娛樂性的成分，但祭禮的內容仍佔相當大的比重。擺手舞主要由土老師領跳，其代代傳承也是經由巫師領跳的形式而實現的。土家族的跳喪舞，也主要是在土老師的主持下舉行的儀式舞，從歌詞到舞蹈形式都基本上是土老師根據祭奠亡人的需要，結合巴人祖先的歷史編制而成，其傳承與發展也少不了土老師的功勞。跳喪舞現已被改編爲巴山舞，很有民族特色。沒有跳喪舞，就沒有巴山舞，從這個意義上說，巴山舞也含有土老師的一份創造。
此外，土家族的八寶銅鈴舞也是由土老師創造並傳承的巫舞，現今則已演變爲一種民族特色很濃的舞蹈。