土家族簡史——宗教信仰
第三節 宗教信仰根據史籍記載和民間傳說，土家先民經過了相信萬物有靈和存在圖騰信仰、巫術信仰的歷史階段。進入階級社會後，土家族又從信仰原始宗教演變爲多神崇拜。由於土家地區受到漢族強大封建文化的影響，道教、佛教傳人土家村寨較
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第三節 宗教信仰
根據史籍記載和民間傳說，土家先民經過了相信萬物有靈和存在圖騰信仰、巫術信仰的歷史階段。進入階級社會後，土家族又從信仰原始宗教演變爲多神崇拜。由於土家地區受到漢族強大封建文化的影響，道教、佛教傳人土家村寨較早，特別是改土歸流後大量漢人人山墾殖，土家族人民受漢文化的影響越來越大，土家的宗教信仰也滲透了不少漢族信仰的因素。但祖先崇拜、敬奉土王、相信土老師（土家語稱爲“梯瑪”，有的稱“老司子”）的巫術，還是世代相沿，一直延續下來。
古代土家先民處於生產力極低的條件下，把自然界的萬物都視爲神靈的產物，因而有萬物有靈和白虎崇拜的迷信思想。“廩君死，魂魄世爲白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠”，認爲廩君死後，其靈魂化成白虎，因虎要喝人血，因此，敬祖先要用人血來祭祀，以求得庇護。以後用殺牛來代替殺人，把牛頭作爲祭品，把“人頭願”改名“牛頭願”。新中國成立前湘鄂渝黔邊的土家族仍相信虎有神靈，一種是坐堂白虎，這種坐堂白虎神是好神，每家都要敬奉；另一種是過堂白虎，這種白虎神過堂時會壓死小孩，它是壞神，如誰家小孩病了，就疑爲犯了這種白虎神，得求土老師“趕白虎”，以解小孩災禍。
土家先民崇巫的歷史很久，到了西漢初年，仍有“荊巫祠堂下，巫先、司令、施糜之屬”的記載。師古注日：“堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。……”唐《夔州圖經》仍雲：“夷事遭，蠻事鬼。……俗傳正月初夜，鳴鼓連腰以歌，爲踏蹄之戲。……俗三月八日爲大節，以陳祠享，振鐸擊鼓師舞爲敬也。”以後雖有變化，至改土歸流前後，也基本如此。據《保靖縣誌》載記：“古直樸素，似有遺風，……祀青草鬼，忌帶青草人室。……每歲三月，殺白羊擊鼓吹笙以祀鬼；四月十八日夜祀祖；九月九日合寨宰牲祀重陽，以報土功；年終於十二月二十八日夜祀祖，名日敬鬼。……他若疾病，不信醫，宰牛以祀神，歌喪哭嫁，崇尚巫鬼。”直至新中國成立前，土家人民還是信仰多神，而以祖先崇拜爲主，並請土老師（也有道士、和尚）通神送鬼。
土家的宗教信仰大致可分三類：第一類供奉土王（土主）的祖先神靈。沿酉水流域的大多數土家村寨都建有土王祠或土主廟。在湘西供的多爲彭公爵主（即彭士愁）、田好漢、向佬官人等三神，土民以爲土王彭士愁死後已化爲大神，人人皆須祭祀。正月初一至十五，八月十五至十月十五，各寨自行定期祭祀土王，最爲隆重。也有“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”敬奉土王的。在鄂西的來鳳、咸豐、宣恩、利川一帶立的多爲三撫宮，供的多爲覃、田、向等三個祖宗神。“三撫神，相傳爲三土司，生有惠政，民不能忘，故設而祭於鄉社”。桑植、大庸（今張家界市永定）、長陽、巴東、恩施等地向王廟多，供奉向王天子。秀山則多土主廟，系楊氏家神。土家每逢過年過節都要備好酒肉祭祀土王。如向土王許過願，還得擇日還敬，宰殺牛豬祭祀。沿清江的船工，信奉向王天子，說“向王天子一隻角，吹出一條清江河”。凡逢六月六，船工必停泊河港，以三牲酒醴酬謝其開發清江功績，並祈庇護順利航行。“土王廟，即秀山田氏之先人也。田氏之先爲九江、苗江、小江酉首，故日土王。王最靈，春秋二祀，雖田氏子孫主之，土人無不畢集”。
在永順、龍山等地還建有八部神廟。永順的八部廟，在永順宣慰司治理其地時就已建立。“古設廟以祀八部大神，每年正月初一，巫祀試白口水牛，以祈一年休祥”。民間傳說八部大神是敖朝河舍、西梯佬、西呵佬、裏都、蘇都、那烏米、攏此也所也衝、接也會也那飛列也等。新中國成立前，正月初時土民要殺九羊祭祀，祀後襬手歌舞，十分隆重。龍山的洗車等寨民間流傳八部大神是土王的八個大將變成的神，每次擺手，都要先敬八部大神。
除屬祖先崇拜的廟堂外，改土歸流後，隨着封建地主經濟的發展，各家中又設有祖先神位，供奉自己的祖先。逢節祭祖在新中國成立前仍十分盛行。
第二類是與自然、勞動和生活有關的萬物神靈。如在湘西，土家多信奉梅山神、阿密媽媽、土地神、四官神等。梅山神（又稱雲霄神）是狩獵神，其神位往往以三磚合成置於屋右側外面，獵者於獵前夜半敬之。敬時必須穿着整齊，不得袒胸露體。每獵所獲，必取以祭祀，並砍取稀奇鳥獸頭腳獻於土老師，供其祭神祀鬼懸掛，作爲崇拜對象。在鄂西長陽等地，土家則多信奉張五郎爲獵神，趕仗之前敬奉，以祈求多獲。事後必將獸頭供祭，然後方能平均分配、食用獵物。在秀山等地，“三歲一賽”獵神，最爲隆重。民間相傳阿密媽媽（又稱“巴山婆婆”）是龍王天子原配，被龍王遺棄後專替人家撫養幼兒，凡被育者均健壯長大。因此，生小孩時，多剪一紙菩薩，打一把傘，貼於碗櫃，婦女於逢年過節虔誠供奉，以佑孩兒成長。此外還有司坡上五穀的土地神、司招財進寶的四官神等。
土家族敬奉土地，不僅有土地公公，還有土地婆婆。認爲他們都是人的“化身”，都有七情六慾，並且都賦予姓氏，職責是保護人畜興旺、五穀豐登。土家族敬奉的土地神是一個龐大的家族，分爲山木土地、橋樑土地、田園土地、長生土地、青苗土地。敬奉土地神在土家族聚居區十分普遍，信奉至誠。新中國成立前許多土家族地區每隔一里半里就建有一座土地廟，廟寬不足三尺，僅能容納放置土地夫妻神像，土地廟前常年香火不斷。在日常生活及節慶之中，也常常有歌頌土地神的內容，如在薅草鑼鼓中要唱土地神的傳說，春節打新春土地，新房落成打財神土地，壽誕之期打壽星土地，結婚、治病也要作打土地表演，以感謝月下老人架鵲橋和驅邪趕跑隱魂。此外，土家族還敬奉其他一些神明，如火神，其中有焚山神、火煙神、燒畲神婆、竈神等；水神，凡土家山寨，皆有水井，逢年過節，須祭井水神，以求得井水神的保佑。
第三類是與佛教、道教相結合爲當地各族信仰的諸神。湘鄂渝黔邊的土家、苗、漢各族人民，由於長期受封建統治者的壓榨和封建文化的影響，道教、佛教很早就傳人該地，土家族在新中國成立前信仰的神，又雜又多。既有土家族的祖師神，又有佛、道等教的神。在土家族聚居的各縣，幾乎都有白帝天王廟或天王廟。在這些廟中，其主神爲紅、白、黑臉三神。三神爲誰，各地說法不同。吉首、鳳凰、瀘溪等地土家在每年小暑前後，都要喫“天王齋”十四天，燒黃臘香，齋期完時，全寨殺豬做酒，以祭天王，儀式隆重。
土家族存在有偶像崇拜。偶像崇拜是在靈物崇拜的基礎上將神靈形象化的產物，是經過人爲加工，勾畫出五官，將靈物轉化爲偶像的結果。土家族中較爲典型的是阿密婆婆和大二三神。生育婦女在喫飯前或逢年過節，必敬之，以此預祝新生兒不怕白虎嚇，健壯結實，容易撫養。大二三神，在湖北的鶴峯、五峯及湖南桑植、石門等地的土家人普遍信奉。相傳，大二三神是幫助女媧補天的三位後生，他們力大無窮，爲不使天塌下來，老大右手託天，左手叉腰，漲得滿臉通紅，因此被稱紅臉大人；老二兩手頂天，不能走動，被煙火燻成了黑臉大人；老三腳踏白石以頭頂天，臉上沾滿了白灰，成了白臉大人。把天補好後，三人變成三棵樟樹。後人爲紀念他們的功績，將三棵樟樹砍來做了三尊神像，臉上分別塗上紅、黑、白三色，人們稱尊偶像爲“大二三神”，爲他們修建了廟宇，世代供奉。
新中國成立前土家族舉行宗教儀式或“還願”、“解錢”時，都通過土老師來表示。土老師的來源有種種傳說，較多的一種說法是，土老師的開山祖師曾去西天取經，獲得一本半經書、八個銅鈴。後來在回來的路上，漢族道士向他要去一本經，苗族老師向他要走半本經和兩個銅鈴。土家老師傅再上西天去取經，佛爺就不再給他。西天佛爺說：“客老師一本經，苗老師半本經。土老師亂搬經，百說百準，百說百靈。”所以，土老師所用法器只有師刀、斬刀、銅鈴六個，沒有經書。很明顯這個傳說把土老師神化，以鞏固土老師能作法通神的地位。改土歸流前，土老師依附於土司制度，權力頗大，凡是土家村寨的祭祀、治病、趕鬼、許願、還願、婚姻、求兒女、趕白虎、解糾紛、占卜問事等都歸他們管理。土老師不事生產，亦可世襲。過年，殺豬戶須敬其肉兩斤，收穫後亦納谷五斤。改土歸流後，土老師演變爲宗教儀式執行人，有的兼歌師傅，有的兼土醫生，逐漸衰落。
1920年左右，永順等地土家、漢族人民“……對於釋道二教並視之，除僧尼而外，膜拜偶像者甚稀……然於疾病時，亦有請僧尼誦經、巫師驅鬼者”，信奉基督新舊教的尚不多。直至新中國成立前夕，土家地區的宗教信仰，雖並不一樣，但和上述永順的宗教信仰情況還是基本一致的，只有少數交通不便、崇山峻嶺中的土家村寨信土老師作法。但總的說來，土家族宗教信仰內容與形式都十分豐富。