茅谷斯稱謂考（四）
第二節 茅谷斯的漢語稱謂茅谷斯的漢語稱謂比較多，主要是在漢字記音上的差別，相互的發音還是很近似的。用漢字記音歸納起來有這麼幾種：一、毛古斯二、毛谷斯三、毛古司四、毛古師五、毛谷師六、茅骨斯七、茅古斯八、毛獵斯九、茅谷斯第
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第二節 茅谷斯的漢語稱謂
茅谷斯的漢語稱謂比較多，主要是在漢字記音上的差別，相互的發音還是很近似的。用漢字記音歸納起來有這麼幾種：
一、毛古斯
二、毛谷斯
三、毛古司
四、毛古師
五、毛谷師
六、茅骨斯
七、茅古斯
八、毛獵斯
九、茅谷斯
第一次用漢字記音出現在1956年中央土家問題調查組的《關於土家問題的調查報告》裏面，當時中央土家問題調查組到湘西保靖縣的龍溪鄉土碧村調查訪問時，看見了當地土家族給調查組現場表演了茅谷斯。由於當時對茅谷斯還沒有一個準確的稱謂，調查組看見演出者渾身披着稻草，表演的內容也是打獵，當時就有人稱其爲毛獵斯。後來，慢慢又有人稱其爲茅谷斯，並得到了社會的認可，成了約定俗成漢語對茅谷斯的稱謂。直到現在，由於沒有一個標準的、大家一致公認的稱謂，所以就出現了各個隨心所欲的名稱。不過這些隨心所欲的名稱也還是遵循一個規矩，都在茅谷斯的框架內，只是漢字的記音不同。爲了研究的科學化和對茅谷斯稱謂這一文化的規範化，下面我們先對這些稱謂進行考察，然後再得出一個結論，讓其成爲一個比較合乎規範化的稱謂。
首先我們看“毛古斯”，取這一稱謂的緣由是茅谷斯渾身扎的草，象徵古人的渾身長毛，所以開頭就是“毛”，“古”就是古人，“斯”的意思是綴詞，沒有實在的意義。
再看“毛谷斯”，前面的“毛”與第一種稱謂同理。其中的“谷”，是在茅谷斯的表演過程中有“撒小米”的場次，因爲小米又稱之爲“谷”，所以就取其爲名。“斯”與第一種稱謂同理。
又再看“毛古司”，其中的“毛”與第一種和第二種稱謂同理，“古”與第二種稱謂同理。其中的“司”，可能是演茅谷斯時由梯瑪掌壇，梯瑪有人又稱其爲土老司，命名者可能是取“土老司”的最後一個音節“司”。
還再看“毛古師”，其中的“毛古”上面已作了陳述，後面的“師”是因爲演茅谷斯時有梯瑪作掌壇師，命名者就取其掌壇師的最後那個“師”字音節。
還又看“毛谷師”，這一名稱的解釋就照錄坡腳鄉田昌華的解釋：“毛谷師”的意思是我們祖先在遠古時代是生活在野外的野人，因爲當時人是從猿人轉變過來的，全身長着毛，完全是過着野人的生活，身上的毛是長長的，所以謂之毛；‘谷，的意思是：我們現在所喫的五穀雜糧和耕種種植的五穀，都是我們遠古時代祖先所發現的所種植的五穀；‘師’的意思是：祖先又稱祖師，即先師的意思，就是從全身長毛到穿草衣，我們的祖先又是各種生活用品發現和發掘的先師，更是我們的祖師，因此謂之師。這一說法很多地方是牽強的，但也可備爲一說。
進一步看“茅骨斯”，其中的“茅”是因爲茅谷斯的表演者渾身扎的茅草，所以取其爲第一個音節。其中的“骨”，因爲茅谷斯的表演者是赤身裸體，這樣就取其象徵性的“骨”，有人可能又要發問，爲什麼不取“肉”呢？筆者認爲，“骨”比“肉”還是來得文雅些，加上別人都沒有叫“肉”的，這樣也就形成了“毛骨斯”。
再進一步看“茅古斯”，其中的“茅”與上例同理， “古斯”與上面諸項同理。
還再進一步看“毛獵斯”，其中“毛”與上面諸項同理，其中的“獵”，是因爲茅谷斯的表演主要以“打獵”的場次爲主，所以取“獵”也是應該沒有錯。“斯”的意義與上面諸項同理。“毛獵斯”這一稱謂只是在湘西保靖縣龍溪鄉土碧村，筆者對土碧村的這一茅谷斯稱謂也只是從其他書刊裏獲得的間接資料，因爲這是一個個案，所以，還得進行認真細緻的調查後，再下結論。暫且就作存疑吧。
最後看“茅谷斯”，其中的“茅”與“茅骨斯”的“茅”意義同理。“谷斯”與第二種稱謂“毛谷斯”同理。據《湘西文史資料》1994年第1期保靖縣田茂和的《茅谷斯舞》一文中記載“1957年春，中央民族訪問團來保靖訪問，目睹龍溪鄉土必村老百姓跳穿草衣的古舞，便定名‘茅谷斯’舞，確認爲土家族內涵。”這充分說明茅谷斯在以前還沒有“茅谷斯”這一名稱，是後來才根據其表演時的裝束用漢語把它定下來的。
第三節 茅谷斯的規範稱謂
以上對有關茅谷斯的漢語稱謂進行了簡單的分析，下面就要做出一個結論，到底哪一種稱謂合乎茅谷斯的實際情況呢？筆者認爲是最後一種“茅谷斯”。主要理由有以下幾點：
第一，據筆者在茅谷斯最多的龍山縣的土家族山寨的實地調查，當地80歲以上的老人告訴筆者，茅谷斯最初還是渾身扎的茅草，稻草是後來在土家族類地區有了稻作文化以後纔開始使用的。像龍山的坡腳至今演茅谷斯都還是以扎茅草爲主。永順雙鳳和保靖土碧村的祖先都是坡腳人，他們雖然現在演茅谷斯是扎的稻草，但他們的祖先最初演茅谷斯還是扎的茅草。所以用漢語的“茅草”的“茅”作爲茅谷斯的第一個音節的開頭還是很合理的。
第二，“谷”字音節，也是符合土家族農耕文化特點的。因爲土家先民最早的農耕文化就是砍火畲撒小米。上面說過，小米在中國的學名叫穀子。作爲原始社會農耕生產的主要產品小米來命名茅谷斯也具有一定的象徵意義。
第三，最重要的是“茅谷斯”這個名稱與茅谷斯的實際相符。茅谷斯與土家語的一種稱謂“哭七卡卜”有種天然的聯繫。因爲“哭七”的轉音就是“谷斯”，如果說把“茅谷斯”讀如轉音就變成了“珞哭七”，“珞哭七”就是“人熊人”，“人熊人”就是土家族的原始人類，這樣“茅谷斯”這一稱謂也就與土家語對茅谷斯的稱謂接軌了。所以，筆者認爲“茅谷斯”是對茅谷斯這一文化最理想、最合理的一種規範的稱謂。
第四節 茅谷斯稱謂的變遷
茅谷斯的稱謂變遷不是一個簡單的稱謂變化問題，它還牽涉到茅谷斯這一文化的發展軌跡，這在茅谷斯土家語稱謂中體現得最爲明顯。可以說茅谷斯從它誕生的那天起就在不停地發展和變化。根據茅谷斯本身的相關資料和一些社會上的口碑資料，茅谷斯應該是經歷了幾個人類社會時期，它與中國的社會歷史發展是同步的，茅谷斯經過了原始社會、奴隸社會、封建社會和當今社會。在原始社會時期，茅谷斯又經歷了母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段。按婚姻類別來分，婚姻是人類得以繁衍的最重要的一種社會形式，人類的婚姻也經過了漫長歷史時期，也是具有階段性的，總概起來經歷了以下五個階段。
第一階段是人猿時期。我們的祖先剛剛學會佝僂着直立行走，他們的膝蓋還無法捋直。不同種羣中雌雄人猿實行完全混亂的交配方式，這也可以說是人類最早的“婚姻”形態，多夫制、多妻制、專一配偶制……按時間來推算，應在300萬年前至200萬年前，石器時代早期。按人類學家的定位，這一階段是屬於人類社會的矇昧時期，這一時期的人類，除了狩獵和逃命之外，在羣體內部還盛行毫無節制的性關係——每個女子屬於每個男子，同樣每個男子也屬於每個女子，形成了典型的羣婚制。孩子們只知道母親，而不知道父親。羣婚制對人類的優生優育是一種衝擊和否定，所以在原始社會，生產力不高，人的平均壽命都是十分短暫的。另外，女人在當時對男人從來就不會要求承諾或要求他們負責任，相互僅僅只限於在性上的交往。男人可以濫情濫交而不負責任。性的過分氾濫，對人類的發展有所制約。婚姻是人類社會最珍貴的非物質文化現象，是人類社會衍繁後代最主要的方式和手段。沒有婚姻，人類社會就會自行消亡。有的人可能會大言不慚地說：“有性，人類就不會消亡。”此話不對！至少，可以說不完全對。羅馬帝國的滅亡給我們敲響了人類性氾濫的喪鐘：它的滅亡，性氾濫是罪魁禍首。羅馬帝國滅亡不僅是歐洲文明的倒退，而且還是世界史上最嚴重的一次逆淘汰。正如基督教一次會議上有人嘆息：“雄偉的建築物被搗毀，珍貴的典籍被付之一炬，繁榮的城市被廢棄，纖弱高貴的婦人成爲野獸手中的玩物”。當時公共娼妓制的興盛，直接衝擊和破壞了一夫一妻制婚姻格局。無效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之間的性生活）減少，人口急驟下降，對人類社會人種低劣現象有不可推卸的責任。
第二階段是在100多萬年前，舊石器時代中晚期。人體的自然分工逐漸使人類的先祖意識到，老夫少妻和老妻少夫不利於優生優育。從事狩獵、採集活動的中青年人與從事家務勞動和照管孩兒的老人之間產生了極其明顯的精力差別。性生活便出現了以輩分劃分的界線。人類進入了長達近100萬年的“血緣家族”時代——班輩婚或輩行婚。班輩婚使人類歷史上開始有了社會組織形式，它是人類與獸羣的區別，但這一社會組織形式十分鬆散，沒有社會的層級組織結構，只是一些原始的、臨時的和十分粗製濫造的準社會組織。人類社會和人類漫長文明歷程由此起步。
第三階段是在1萬年前，新石器時代晚期，新人階段後期。人類正準備用“禁止亂倫”終結最後的矇昧和野蠻。那時，近親間性交的混亂導致了嬰兒成活率低，出現了畸形兒和低能兒過多的恐怖現象。原始人開始對男女關係有了比較嚴格的界定。母權的逐步確立，引起了婚姻形式的改變。不同部族間通婚了，婚姻出現了一種燦爛的陽光。種族外婚制，使我們的品種越來越優良，生產力有所提高。
第四階段是在5000-6000年前，偶婚制的開始形成。家庭開始登上了歷史舞臺，一夫一妻的模式以“搶婚”方式即將撕碎花花公子們的美夢。在整個人類社會中，當一個青年男子在朋友們的幫助下劫得或拐得一個姑娘的時候，他們便輪流同她發生性關係。這一關過後，這個姑娘便被認爲是那個青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潛逃，被另一男子捕獲，她就成爲後者的妻子，前者就喪失了他的夫權和男女關係。人類歷史上第一次形成了排他的婚姻關係。羣婚制消亡了。
第五個階段是在4000年前，統治了人類社會5萬年的母權制被徹底推翻。男人爲了抓牢這次“偉大”的勝利露出了可怕的真面目。從此，丈夫在家中掌握了權柄。而妻子則被貶低，被奴役。變成丈夫淫慾的奴隸，變成專門生孩子和延續種族的工具了。