茅谷斯產生的文化環境（二）
現在有人把巫概稱爲巫學，而且把巫學分爲五大部分：“第一部分是宗教，首先是流行於原始社會、奴隸社會的各種巫教和巫術，以及祭祀、避邪、崇拜等；第二部分是風俗，包括巫風、喪俗、禁忌等；第三部分爲藝術，包括巫歌、巫舞、巫戲（儺）
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現在有人把巫概稱爲巫學，而且把巫學分爲五大部分：“第一部分是宗教，首先是流行於原始社會、奴隸社會的各種巫教和巫術，以及祭祀、避邪、崇拜等；第二部分是風俗，包括巫風、喪俗、禁忌等；第三部分爲藝術，包括巫歌、巫舞、巫戲（儺）、巫畫等；第四部分爲文，包括巫書、巫詩、神話、傳說等；第五部分爲綜合，包括文字、巫醫等。”按照這一觀點，茅谷斯應是其中的第一部分和第三部分，也就是屬於巫術和巫戲。什麼叫巫術？巫術是企圖藉助超自然的神祕力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。巫術，應該是伴隨着古代先民們對自然的崇拜而開始的。因爲大自然常常會給人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求，除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養以外，還想通過自己的言行，去讓大自然順從自己的意志，於是便產生了一種想改變大自然的幻想和行動。這些幻想和行動的具體表現形式之一，就是巫術。張紫晨在他的《中國巫術》中說：“巫術是人類企圖對環境或外界作爲可能的控制的一種行爲。它是建立在某種信奉的基礎上，出於控制事物的企圖而採取的一種行爲。也就是說，它是人類爲了有效地控制環境（外界自然）與想像的鬼靈世界所使用的手段。這種手段的實際功效是不可驗證的，只有當人們失去有關信仰以後，客觀存在的矇昧特徵纔會被認識，所以它是原始特徵，並非文明的表現。巫術是幻想依靠某種力量或超自然能力，對客體施加影響與控制。嚴格地說，它並不把要被施加影響的客體神話，向其屈服或求告，而是用人的主觀行爲力圖對其施加和控制。”宋兆麟在其《巫與巫術》中引用前蘇聯學者沙利·安什林所說的：“巫術迷許多爲總和，它起源於世界的同樣的重複，並表明對聯想或模擬的能動性的信仰。”後來宋先生指出：“巫術是史前人類或巫師一種信仰和行爲的總和，是一種信仰的技術和方法。是施巫者認爲憑自己的力量，利用或直接或間接的方式和方法，可影響、控制客觀事物和其他人行爲的巫教形式。”
從巫術的性質角度，可以把巫術分爲黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。那麼土家族的茅谷斯就屬於白巫術了。
土家族巫的代表——梯瑪
土家族的巫有四大功能：第一大功能就是幫助人們去實現自己的良好願望，這具體表現在土家族的梯瑪給人們做梯瑪求子還願；第二大功能就是幫助人們消除災害，如梯瑪做法求雨；第三大功能就是維繫當地的社羣的穩定，如梯瑪帶頭祭祀進行議款封山等；第四大功能是爲人們醫病治病，如梯瑪給有病的人家或有病的人下陰解結等。這些巫文化的事象，如果我們按照當今的科學來衡量是經不起檢驗的，的確也是一種迷信行爲，有的甚至幼稚可笑。但在當時文化落後的土家族地區，還是起了不可估量的作用。巫的這些功用，至今還在部分土家族山寨存在，並還具有一定的現實性，如用巫術治病，在醫院裏沒有治好的病，而被巫術治好病的案例也不少，這些有的是心理作用，也有的是一種巧合。除此之外可能還有一些尚未被人認識的因素在裏面。在土家族的巫術中，很多事情用當今的科學還不能進行圓滿的解釋，就是梯瑪（巫師）也說不清楚。如果是誰問他根由，他就會說，這是神的旨意，或者說是天意本來就是如此。土家族先民們認爲：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命於這些神靈。在人類發展的過程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現象，於是便產生了祭祀和巫術活動，巫師也隨之出現。作爲土家族原始宗教祭祀主持人的梯瑪，據說都是能通神，且能同鬼神通話，以上達民意、下傳神旨；可預知吉凶禍福，除災祛病；還能從事徵兆、占卜、施行招魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋樑和媒介，享有十分崇高的威望。土家族梯瑪是巫的集大成，梯瑪又是土家族巫的總代表。梯瑪主要分佈在湘西龍山、保靖、永順和古丈等土家山寨。當時的土家族人民缺醫少藥，常常請當地的梯瑪“神藥兩解”，間或奏效。梯瑪是土家族“天人合一”的代表，能“天地通”。
“天地通”是黃帝時代民間最爲盛行的一種巫術事象，傳說黃帝和炎帝是當時華夏兩大部族的首領，經過阪泉之戰，黃帝打敗炎帝，兩大部族就開始融合，成爲後來華夏（漢族的前身）的核心。有古書說，黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊；有的古書說，黃帝娶嫘祖（發明養蠶）生玄囂和昌意，昌意娶昌僕生顓頊。總之，顓頊是黃帝的後代。絕天地通是關於顓頊的神話傳說，據說最初天和地是相通的，天上的神可以隨時到人間，凡人也可以自由地到天上去。顓頊爲了防止人們作亂，便命重和黎二人把守通天地的通道，改變了過去那種人神雜糅的局面。這則神話說明，大概到傳說中的顓頊時代，由於生產力的發展，貧富開始產生，部族首領開始脫離民衆，成爲高高在上能與天神和地神對話的“天帝”，而廣大民衆卻是不能的。但是顓頊的旨意幾千年都沒有傳播到土家族地區。土家族梯瑪一直扮演天地通的角色，黃帝命重和黎的“絕天地通”對土家族梯瑪不具任何約束力。梯瑪是土家族人民最爲信任的半神半人的人物，他在很長的歷史時期內扮演了土家族思想精神代言人的角色。
土家族的梯瑪有兩種含義，一種是指巫師做的法事，另一種是指做法事的巫師。
梯瑪是土家族巫的集中表現，梯瑪法事就是執行“巫”的過程，梯瑪本人就是土家族的巫師。現將梯瑪作巫的道具和梯瑪部分巫術法事的程序作一簡單的介紹，以便使讀者對梯瑪有一個大體的認識。
一、梯瑪的道具
神圖，土家語叫“月皮”，系梯瑪跳神的主要掛圖，神圖分大小兩種，在做梯瑪法事時，一般掛大神圖一幅，掛兩幅小神圖。小神圖的規模就小一些，其中的結構也簡單一些。神圖都是紙質，通過裝裱而成。輕便，便於攜帶，不做法事時就捲起收藏。這裏以龍山縣苗兒灘鎮拉西峒尚氏梯瑪所持神圖爲例。
1．大神圖，大神圖高185釐米，寬75釐米。用紙繪成神像，再裝裱而成。大的神圖全幅畫共分十一層（天、地、靈、神、火、山、鬼、人、走水、無格），共有人物135個。
一層：西西清帝置正中、左天公、右天母。
二層：左起天將、雷公、風神、天師、天將等。
三層：南斗六星，北斗七星。
四層：駝龍仙師、駝鳳仙娘、中間天河送子。
五層：巖幾吊臘山、天橋、上天橋、天河。
六層：白虎山、坡腳土地、黃河總管土地。
七層：十二月堂、各人物形象。
八層：土司神堂、彭公爵主、兩護神。
九層：十四個人物（舞蹈奏樂）。
十層：二元橋，梯瑪執法事形象。
十一層：牛頭馬面及各種人物造型。
梯瑪神圖用於梯瑪跳神時把大門關上掛在大門內。
2．小神圖，小神圖有兩種，一種是最上面有三清仙師：此圖上面爲彭公爵主，下面是八部大神，彭公爵主面貌慈善，八部大神赤發紅顏、凶神惡煞。神圖爲清代繪製，人物都系明裝。另一種長3米、寬33釐米，圖上繪有三仕女（體）、龍、蛇、鳳、虎、鴨、雞、豬、塔、打花兵、星傘兵、漢人抬轎、推車、四漢人打旗等。此神圖用於《上天河》時，輔於用長凳搭成的天橋上。
3．剪紙，用紅紙剪成，一種剪紙是：左上角北斗七星、右上角南斗六星、緊接系天門，天門下系七仙女，下面是東、南、西、北、中五方神靈。左右各有三個大門。此圖掛於中堂神龕下面，用於整個法事程序，最後掃堂用竹杆撐在屋檐上連鞭炮一起燒掉。另一種剪紙是：兩邊表示神帳，梯瑪中系小孩身影形象，插在用升子裝的穀子上面，放在中堂大門內右角上。此剪紙在梯瑪全套法事完畢後，由主戶放在碗櫃上面（插立着），一年後，再燒掉，表示戶主小孩再不會到外面飄魂。
4。法衣，是梯瑪做梯瑪法事時穿的主要服裝（上衣）之一。由大紅布縫製，黃布匡邊，中胸直開（有少數梯瑪法衣用黃布繡制太極八卦，是受漢文化影響），胸肩左上方寫有“千千兵夫”，右上方寫有“萬萬神將”的字樣，袖不長，袖口較大。背面的左肩有一“日”字，右肩有一“月”字，後下擺開衩。梯瑪整套法事必須穿上。
5．八幅羅裙，是由八種不同顏色的布條縫在一塊長約1米，寬約20公分的白布上，每一種布條長約1米，寬約5公分。因爲八幅羅裙代表八部大神，梯瑪在做梯瑪法事時，把它圍在法衣的下部分。梯瑪穿着八幅羅裙可以上天，具有一定神的威嚴。
6．鳳冠，原本叫八鳳冠。因爲八是代表八部大神。每一冠代表一位八部大神。後來有的地方受道教文化的影響改爲五鳳冠。’上面的人物也改爲：中間爲三清，兩邊是天師，用布殼製作，用帶子捆在頭上。
7．銅鈴，是梯瑪做法事時的主要道具之一。用合金銅鑄成，共有六顆。據說原本8顆，梯瑪給苗老司、客老司各送了一顆，只剩下6顆。但不能叫六寶銅鈴，還是叫八寶銅鈴。6個銅鈴是這樣分配的，上下各三顆，中間用一根雜木棒連着，上方刻有木馬形狀，並用各種顏色的布條繫着，表示龍鬚。下爲尾。梯瑪唱梯瑪歌時把八寶銅鈴反覆撞在自己的腿上，發出動聽悅耳的聲音。
8．司刀，用鐵打製而成一個圓圈（大者直徑30公分，小者直徑15公分），鐵質刀柄，呈匕首狀。大鐵圈的圈杆上有很多小鐵圈，有的有24個，有的有12個。小鐵圈的大小也是不一樣的，大的直徑5公分左右，小的直徑2公分左右，小的鐵圈可以在大鐵圈中穿動自如，搖動時發出清脆的聲音。梯瑪在做法事時經常搖動司刀，做驅邪請師之用。
9．長刀，鐵打而成，長在1米以上，寬約3釐米，刀柄有一鐵環，環上繫有各種顏色的布條。梯瑪主要用長刀作驅鬼避邪之用。
10.竹卦，由楠竹頭做成，有大小之分。大的長30公分，寬6公分，小的長10公分，寬3公分。竹卦是梯瑪在做法事時用來卜測吉凶和算命之用的道具之一。
11.牛角，牛角又叫做牛角號，由水牛角做成，鋸去頂尖，並穿孔，便於吹奏。在吹奏口用通眼的雜木作哨子。梯瑪用牛角主要用來渲染氣氛，威感神靈。
12.銅馬，有的梯瑪有七個，有的梯瑪有三個，大小不等。以三個的居多，用銅製成。大者約200克，上面有土地王的騎像，小者約50克，無騎像。銅馬放在堂屋裏的神桌上，整個法事程序都要擺着。
二、梯瑪法壇設施（選介）：
起兵發兵時的法壇設施，這一法事設施的具體操作是這樣的：先用升子裝上稻穀，再在稻穀上插一杆枰，有一個小孩剪紙，燒烯三三炷香，用鼎罐蓋盛菜油，點九盞亮（用燈草分成九處點燃）。這一法壇設施用於《求男求女》和敬《八面山婆婆神》。
送瘟神的法壇設施，這一設施用6個碗盛着豬、羊、牛的各種肚裏雜碎，每碗一樣。四碗分裝羊頭、大小豬頭（必須殺100斤以上的豬一個，小豬兩個，20斤左右，羊一隻），用於送瘟神、洛神、送頭、二、三錢等法事程序。
二卡錢法壇設施，大小桌上擺十大碗，碗裏盛熟豬肉，擺十雙筷子、十個酒杯、十個糯米粑粑、一大壺酒。桌前掛紅剪紙（有七仙女、南六星等像）。此設施用於送二卡錢（敬青天爺爺），用後即撤除。
院壩裏的法壇設施，大桌子一張，上面擺有大米一碗，雞蛋一個，人民幣幾元，燒香三柱、飯碗十個（盛有菜飯）、筷子10雙。大桌子下稻穀一升、一尺青布、各色布多條。大桌子後放太師椅子一張，用單被輔好，上放簸箕一個，內放成人衣服一件，小孩銀飾手圈一副，大桌前放小凳子一張，上有刀板一塊，刀板上菜刀砍立着，大桌子後兩角雙竹杆立着（捆好）兩米長的竹杆一根，上掛串錢8串，左立竹杆上捆一塊青布，右立竹杆上掛小豬後腿1只。此設施用來敬天子龍王。