人文經典 弘道聖地（四）
第四節陵廟祠堂 寺院塔觀神州第一陵——株洲炎帝陵炎帝陵又稱“天子墳”，位於湖南省株洲市炎陵縣縣城西南15公里處的炎陵山山麓之白鹿原。相傳上古時代，中華民族的始祖炎帝神農氏來南方巡視，嘗草採藥，爲民治病，不幸誤嘗毒草身亡，
本文整理自「張家界導遊網」(33519.com·城市概況欄目) 的歷史資料，部分行政區劃、人口、社會經濟數據與政策信息可能已過時，僅供參考；如需最新情況請以當地政府及景區官方發佈爲準。
第四節
陵廟祠堂 寺院塔觀
神州第一陵——株洲炎帝陵
炎帝陵又稱“天子墳”，位於湖南省株洲市炎陵縣縣城西南15公里處的炎陵山山麓之白鹿原。相傳上古時代，中華民族的始祖炎帝神農氏來南方巡視，嘗草採藥，爲民治病，不幸誤嘗毒草身亡，安葬於此。炎帝在歷史傳說中是與農、工、商、醫、文等各領域的發明創造分不開的一位神祉，因而一直受到歷朝歷代炎黃子孫的無比敬仰和祭祀，是海內外華人尋根謁祖的聖地，被譽爲“神州第一陵”。
中國最古老的帝陵——永州舜帝陵
舜帝陵是我國有史以來帝陵中最古老的陵。《史記》記載：“舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷”。位於九嶷山的舜帝陵，始建於夏朝，是我國置陵最早、存續時間最長的始祖陵廟，1956年被列爲湖南省重點文物保護單位，2007年被列爲全國重點文物保護單位。舜帝陵佔地面積50000平方米，建設面積3000多平方米。
中華第一祠——汨羅屈子祠
屈子祠亦稱屈原廟，現闢爲屈原紀念館，位於湖南汨羅城西北玉笥山頂。始建於漢代，1765年重建，佔地7.8畝，是紀念愛國詩人屈原的祠堂。春秋戰國時期，楚國詩人屈原被流放時，曾在汩泉江畔的玉笥山上住過。後來屈原感到救國無望，投江而死。後人爲了紀念他，便修祠在此。祠的建築爲磚木結構，莊嚴古樸，肅穆幽雅，是我國現存紀念屈原的唯一古建築，有“中華第一祠”之稱。
湖南最早的寺廟——麓山寺
麓山寺位於嶽麓山腰，爲湖南最早的寺廟。西晉秦始四年(268)爲高僧竺法崇所創建，昔稱湖湘第一道場。南朝劉宋元徽元年至四年(473-476)，湘州刺史王僧虔曾重修。梁紹泰二年(556)，湘州刺史王琳開甘露門，重修殿宇。隋開皇九年(589)建感應佛舍利塔，宋元祜元年至八年(1086-1093)重建殿宇。明萬曆年間(1573-1620)敕賜名“萬壽宮”，明藩吉王於此建講臺，明末均毀於兵燹。清順治十五年(1658)重建麓山寺，後屢經修葺。殿後有泉，水出石隙，極清冽，稱“龍泉”，亦稱“玉泉”。寺內原有唐李邕《麓山寺碑》，現存嶽麓書院。1983年，國務院公佈麓山寺爲漢族地區重點開放寺院。
湖南擁有佛祖舍利的寺廟——張家界天門山寺
天門山寺，始建於唐朝，整座寺廟由大雄寶殿、觀音閣、藏經閣等建築組成。自建寺以來，信士衆多，香火鼎盛，一度成爲湘西地區的佛教中心。天門山寺自古名士隱士輩出，古有五代後晉周樸、元代張兌、明末清初李過等在此禪隱，今有李娜與天門結緣，皈依佛門。由中國佛教界首次組團前往佛教創始人釋迦牟尼的故鄉——尼泊爾藍毗尼迎請回的釋迦牟尼佛舍利，正式安放入張家界天門山寺，天門山寺由此成爲湖南省唯一擁有佛祖舍利的寺廟。
湖南最大的石古建築——綏寧縣普照寺
普照寺位於湖南綏寧縣聯民鄉與洞口縣那溪鄉交接處的高登山主峯頂上，建於清朝康熙三十九年（1700年），清嘉慶二十二年（1817年）改建爲石庵。全寺從基腳到瓦層全都用青石料砌成，建築面積約800平方米。由山門、竈王殿、關聖殿、正殿、南嶽殿五進及副殿、偏殿、廂房、火房等組成，柱、梁、椽、瓦、壁全是用青石鑿制，雕刻精緻。瓦不漏水，牆不透風。有石刻對聯及碑文多處。普照寺四面高聳九天，凌雲欲飛，終年雲霧繚繞，佛教信徒視爲聖地，是周圍數縣羣衆舉行佛事活動的重要場所，爲旅遊避暑勝地。
湖南千年古寺——湘陰法華寺
湘陰法華古寺始建於唐朝，位於湖南湘陰樟樹鎮，湘陰法華寺有着1300年的厚重歷史。古寺分別供奉釋迦、觀音、彌勒、四大金剛等佛像。香客絡繹不絕，引無數墨客騷人吟詩作對，留下“雲氣來衡嶽，江聲下洞庭”著名詩句。現代法華寺，雄偉壯觀，清淨莊嚴，身臨其境，無不令人肅然起敬，身心淨化。法華古寺歷代名僧輩出，晚清之季，東林長老及敬安禪師皆當世碩德。東林長老歷任衡陽大羅漢寺及長沙谷山寺住持。敬安禪師別號“八指頭陀”湖南湘潭人，同治七年依東林長老剃度，後東遊吳越，於浙江阿育王寺佛舍利塔前，燃二指並剜肉燃燈供佛，自號“八指頭陀”。敬安禪師首任中華佛教總會會長，後以身殉教，永傳佛教史冊。
潙仰宗的起源地——寧鄉密印寺
密印寺位於寧鄉縣潙山山腰毗盧峯下，是我國佛教禪宗五大宗家之一潙仰宗的起源地，至今已有一千多年曆史。據史籍記載，唐宋時，傳說當時寺內鑄有可做1000人飯的千僧鍋、一口5048斤大鐘和原藏經文5048卷，遂有“密印三藏”之稱。現存建築有山門、大殿、後殿、配殿、禪堂、祖堂等，佔地共9000多平方米。萬佛殿是密印寺內最著名的建築，仿南嶽大廟大殿建造，高九丈，重檐歇山頂，內外三十八根柱。牆磚高尺餘，每磚模製貼金佛像，共12182尊，鑲嵌於四壁，備極莊嚴，堪稱海內第一。
湖南唯一的“五帝”陵廟——寧遠九疑山舜帝廟
九疑山位於湖南永州寧遠縣境內，又名蒼梧山。據《九疑山志》記載，最早的舜廟建於夏朝，第二座舜帝廟建於秦代，舊址在玉琯巖旁。明洪武四年(1371)，舜帝廟由玉琯巖搬遷而來，位於舜源峯北麓，坐南朝北。如今的舜廟爲上世紀90年代重建，於1999年落成。新建成的舜廟佔地600餘畝，坐南朝北，莊嚴肅穆，這是國內唯一的舜帝陵墓，被稱爲“華夏第一陵”。陵廟爲仿清式，兩重院落，四進建築，由神道、午門、拜殿、正殿、寢殿和陵山（舜源峯）組成。
湖南唯一佛道合一的寺廟——衡山南嶽大廟
南嶽大廟位於南嶽衡山風景區南嶽鎮北街，扼衡山入山口，是湖南唯一的佛道合一的寺廟，爲仿故宮九進式建築，是中國五嶽名山中規模最大、總體佈局最完整的古代寺廟建築羣之一，省級重點文物保護單位。廟爲宮殿式建築，坐北朝南，殿內供有南嶽聖帝塑像，狀貌威嚴。南嶽聖帝爲大廟正神，一說是崇黑虎，一說是炎帝，多數稱是無名無姓的南方之神，唐以前一直被稱爲“嶽神”。廟內另有碑刻數以百計，多爲名家題撰。南嶽廟與泰安岱廟、登封中嶽廟並稱於世，具有較高的文物價值和藝術價值。
湖南最早的道教活動場所——長沙陶公廟
陶公廟坐落在湖南省長沙縣榔梨鎮境內，是江南一帶最早的道教宮觀，湖南省最早的道教活動場所。始建於公元507年，距今已有1500多年的歷史，史稱“六朝遺廟”，屬省級文物保護單位。陶公廟佔地5300多平方米，建築面積約2000平方米，主要由山門、戲樓、石級、正殿、偏殿等六個部分組成。廟宇的建築，充分顯示了中國古代建築工匠的高超技藝。其“古樓”兩字系光緒皇帝之師翁同親筆書寫。殿內懸掛着顏家龍、王超城、李立等湖南省著名書法家的珍貴手書。
湖南最早的木質建築文廟——岳陽文廟
位於湖南嶽陽二中校園內的文廟，也叫孔廟，是古代祭祀孔子的地方，又稱嶽州學宮。殿內16根橫木，在石墩和大柱之間，墊有一個約30公分厚的鼓形橫木，名叫木質，爲古代建築中所罕見，是湖南最早的木質建築文廟。木質可以防潮，保證了大柱乾燥不腐，故大成殿中的大柱雖距今900多年，依然完好無損。明弘治元年（公元1488年）8月進行過一次大修，在天花板上繪有一幅“盤龍戲鳳”，至今依稀可辨，爲文物中的珍品。2001年06月25日，岳陽文廟作爲宋至清時期古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。
湖南最大的文廟——寧遠文廟
寧遠文廟位於寧遠縣城，始建於宋乾德三年（公元965年），是祭祀孔子的宗廟，也叫學宮。佔地面積1萬多平方米，是江南地區最大的文廟，規模僅次於山東曲阜孔廟，是全國重點文物保護單位。寧遠文廟的精華之處，莫過於石雕。大成殿前的丹墀刻有五龍浮雕，更值得一看的是20根整體通高5米、直徑約40公分的灰色大理石龍鳳石柱，爲全國古建築所僅有。
湖南最大的媽祖廟——芷江天后宮
芷江天后宮位於芷江城舞水西岸的江西街38號，與縣城隔河相望，距懷化市40公里。據清同治八年(1863)《芷江縣誌》載：乾隆十三年(1748)福建客民建，是湖南目前乃至內陸省份最大的媽祖廟。天后宮原佔地面積6532平方米，規模巨大，是保存歷史最悠久的媽祖文化建築羣體。其中，最具價值的是山門門坊的青石浮雕，堪稱一絕，享有“江南石雕明珠”盛譽。
湖南唯一紀念柳宗元的祭祀性古代建築羣——永州柳子廟
柳子廟始建於北宋仁宗至和三年（公元1056年），坐落在永州市零陵區的瀟水西岸，是湖南唯一的一座爲紀念唐代著名的文學家，政治家，思想家柳宗元而修建的祭祀性古代建築羣，是全國重點文物保護單位，湖南省愛國教育基地，湖南省文明窗口單位。整座廟宇佔地面積15畝，建築面積4000平方米，廟內現存有歷代石刻碑記匾聯甚多，價值頗商，其中“荔子碑”， “嚴嵩碑”尤爲珍貴。“荔子碑”並因其爲唐代著名文學家韓愈撰寫，宋代大書法家蘇東坡書丹，內容爲歌頌了柳宗元的德政，集唐宋八大家三大名人的文，字、德於一石，又稱爲“三絕碑”。廟內的備種雕、刻、塑、繪藝術構件衆多，均出自全國名家之手，價值甚高。
中國瑤族第一殿——江華盤王殿
江華盤王殿位於湖南省江華瑤族自治縣城沱江鎮中心平頭巖公園（又稱盤王城公園），爲目前國內最大的盤王廟，堪稱中國瑤族第一殿。盤王殿坐北朝南，爲混凝土仿古式建築。佔地21畝，建築面積1300餘平方米，地勢分三級，依次爲廂房、主殿、陵墓。整座建築羣遠望錯落有致，紅牆琉瓦，金碧輝煌，近看古樸典雅，雕樑畫棟，古色古香，是一個展示瑤族歷史文化的瑤族博物館，成爲了海內外瑤胞尋根訪祖的聖地。瑤族每到一地，都要建祖廟——盤王廟，以示不忘本。
湖南唯一的“四教合一”聖地——江華瑤族自治縣豸山
豸山位於江華縣城沱江鎮東面，屹立於瀟水之畔， “峭壁摹空，懸崖俯流”。因山形似古代傳說中的獨角獸（豸獬）而得名。豸山寺建於明朝萬曆四年(1576)，距今四百餘年，是佛、道、儒三教合一的建築格局。依次是佛教的豸山寺觀音閣、道教的呂祖閣、儒教的文昌閣，一字排開，連爲一體。在山頂的伊斯蘭教凌雲塔（又叫“文塔”）建於同治八年（1869年）， (1878)由清“中興將帥”王德榜（江華碼市人）捐資建成。該塔是磚石結構閣式建築，塔身7層，高21米，八方四門，集佛教、伊斯蘭教之建築風格於一體。塔的外形爲中國傳統建築形式，斗拱、出檐、起翹爲中國建築特點；塔內部爲中空穹隆頂曲線流暢，屬西方建築手法、伊斯蘭建築風格。此塔可謂中西合璧之建築，清代有詩讚日： “天造奇峯境最幽，睛光倒影漾江流……兩河到此巖橫峭，勝景悠然萬古留。”有專家稱豸山爲全國獨有的“四教合一”的聖地。
湖南最古老的水上道觀——南縣“赤松亭”
赤松亭地處南縣藕池河西岸，是一座載入史冊的著名水上道觀。據《梁書》載： “梁簡文帝大寶二年（公元551年），梁湘東王遣胡僧佑擒侯景將任約於赤松亭，”後因著名道家人物赤松子在此修道，故改名赤松亭。二十四史文字記載，漢代張良隱退後，隨師傅赤松子雲遊至此，因而建亭。赤松亭原系水亭，三面臨水，一隅臨街，已有1400多年曆史。 “詩聖”杜甫南下洞庭，曾於768年到達赤松亭，作《寄韓諫議注》詩一首，流傳千古，赤松亭其名益盛。唐宋乃至明清，遊人絡繹不絕。1921年春夏之交，毛澤東在南縣考察國民教育時，曾遊覽此處。1930年6月和10月，段德昌、賀龍兩次率紅軍攻克縣城，在此擴軍。赤松亭歷經滄桑，現僅存殘殿一間。只有那經戰火洗禮殘留的漢磚魏石，見證着當年的火浪驚濤，記載着湖光水色的文明轍痕。赤松亭以它的清靜無爲、煉丹辟穀的道教文化榮耀昔日荊楚大地。隨着旅遊文化的發展，這一體現中國歷史文化的洞庭名勝遲早將會重現人們面前。
中國目前唯一保存完整的坤（女）道觀——長沙縣河圖觀
河圖觀位於長沙縣水塘鄉鰲魚村撈刀河北側，是我國目前唯一保存完整的坤（女）道觀，是道教全真龍門派的坤道觀。1863年由武當山龍門十五代道長易本立創建，佔地5400平方米，山門上橫掛“十方河圖觀”五個大字。曾於光緒十五年（公元1889年）增修，1933年重建，1982年和1986年，又兩次進行維修。殿堂布局，小巧緊湊，樸素簡練。觀門直題“河圖觀”名三字，山門滿嵌着表現道教故事的堆畫。河圖觀位處水鄉，背靠小山，門前水田，上有蒼松翠竹掩映，下有奇花異草點綴，清新和諧，純樸自然。觀內保存了道教全真派唯一的道教音樂法事。
中國江南規模最大的舍利塔——南嶽高山金剛舍利寶塔
高山金剛舍利寶塔位於湖南南嶽南臺寺後側的瑞應峯，海拔600多米，是我國江南規模最大的高山金剛舍利寶塔。塔高48米，佔地233平方米，樓分九層八面，塔內256級階梯繞塔壁而上，經國家文物部門和中國佛協鑑定的兩枚佛舍利即安奉在頂層。，該塔於1993年7月動工，1998年5月15日正式落成。
湖南唯一的宋代磚塔——澧縣花瓦塔
花瓦塔位於澧縣城北30公里的宜萬鄉花瓦村，地處湘鄂兩省交界處。該塔建幹宋代，系磚結構實心塔，平面作八邊形，高七級計22米。該身轉角處砌有倚柱，每層腰檐底部先砌出一道蓮花瓣以承託腰檐，腰檐轉角處的翹角作一鳥翼捲雲形，塔頂置琉璃葫蘆瓶式剎。塔基實爲地宮，高約30米，北邊置一拱門可入內。塔體結構風格均保持了五代的特徵，是湖南省唯一的一座宋代磚塔，具有較高的歷史和藝術價值。已列爲省級重點文物保護單位。
湖南最高的石塔——沅陵縣龍吟塔
龍吟塔位於沅陵縣城東河漲洲，因洲旁水聲似龍吟而得名。塔高42米，是湖南省現存最高、保存最完整的石塔。1996年元月列爲湖南省重點文物保護單位。據清同治十一年（公元1871年）《沅陵縣誌》和清道光二十年碑文記載，龍吟塔建於明代，道光二十九（公元1849年）年建成七級寶塔。龍吟塔各層檐下的裝飾不拘一格，有石制的斗拱、佛像等，融合了明、清兩代建築風格，且融入了湘西地方特色，形成一種獨特的建築風格。塔內置有旋梯直通塔頂，塔身結構嚴謹，裝飾精巧、典雅，整體造型完美，表現出極高的科學藝術水平。
湖南保存最完整的土塔——安化縣大堯土塔
安化縣大福鄉的古土塔，始建於清光緒十六年(1890)年，坐落在安化縣大福鎮木孔管區大堯村的一條溪邊，坐北朝南，依山傍水。土塔除塔基是用青石條壘砌之外，其塔身全是用三合土築成，六方四級，高12米，塔檐都覆蓋青瓦，垂檐彩繪蔓草。上層的六個翹角上都塑有蹲着遠眺的神獸，下懸各式泥塑風鈴。該塔的最下層是空的，僅在朝南一方有一門形洞口（即塔門）。塔門的兩側寫有一聯日：“大塊文章成臻化境，堯天日月共仰光華”。由此，人們便稱之爲“大堯土塔”。大堯土塔爲全省現在僅有的一座保存完好的土塔，爲省級重點文物保護單位。
湖南最高的磚塔——永州回龍塔
永州市回龍塔位於永州市城北，臨瀟湘二水合流處的瀟水東岸，系明代萬曆年（1 584年）邑人呂藿捐金建塔。回龍塔坐北朝南，磚式結構，呈平面8角形，塔高38.06米，外觀8層，內實5層，構造獨特。門額題有“回龍寶塔”4個行書大字，爲欽差大臣湖南右僉都御史闡人陳省所題。底層用青石條建造，8角形平面，邊長5.67米，高4.4米。頂部圍是由望柱，尋杖、欄板等組成的石欄杆。第二層以上各層均用青磚平砌而成。塔身中空，是2種直徑不同的磚砌5筒體，使塔形成內外兩環。內環爲塔心室，8方形迭澀圓形平頂，外環爲厚壁，內外2環之間夾以迴廊。每層迴廊之間置青石或青磚階梯，可拾級而上，盤旋至塔頂。
湖南保存最完整的圖騰塔——衡南縣字紙塔
字紙塔位於衡南縣茅市鎮井衝村赤足組。該塔始建於清光緒丙子二年，塔高約10米，共4層，塔基2平方米左右，現保存完整，巍然屹立。整座造型古樸，每層正面均有精美的石雕圖畫，其中“珍惜字紙”、 “氣衝雲霄、光射鬥牛”等石刻文字依然清晰可見。據載，以前讀書人所記文字紙張與一般垃圾是有着嚴格區別的，不得隨意踐踏，一定是要在字紙塔中焚燒，這便是字紙塔的來歷吧！
湖南近代教堂建築——長沙天主教堂
長沙天主教堂位於長沙市開福區湘春巷8號，爲湖南省內歷史最久的近代教堂建築。始建於1901年，仿哥特式建築，由意大利籍傳教士翁德明主持修建。天主教堂由教堂和22米高的方筒形鐘樓兩部分組成。與主教神父樓連爲一體，形成羣體式庭院式格局，佔地約9畝。長沙天主教堂1946年升格爲湖南總主教座堂，曾有18位中外傳教士在這裏傳教。長沙天主教堂爲20世紀初西方文化進入湖南的象徵，在國內外享有很高的聲譽，現爲省級文物保護單位。其歷史之久、文化內涵之厚爲長沙之冠。
之最關聯
桃川官的福文化
以陶淵明散文聞名的桃花源不僅是風景秀美的“世外桃源”，也是中國歷史上的四大道教聖地之一，被稱爲“第三十五洞天，第四十六福地”。東晉所建的桃川宮（又名桃川萬壽宮）則是桃花源景區內最早的道觀建築，宮內設有的五殿，供奉着“三清四御”等道教神祖以及送子娘娘和財神爺等。當地人相信桃川宮內衆神能保佑自己風調雨順，故道觀長久以來香火極盛。
悠悠經樂縈繞着氣勢雄偉的桃川宮，嫋嫋香菸瀰漫在這莊嚴肅穆的聖地。這一沿襲了千餘年的傳統文化吸引了千餘名海內外的嘉賓慕名而來，他們和當地民衆一起帶着朝聖的心情前來求“福”。不論男女老少都在殿前默許下美好的心願，然後向衆神敬上一炷香。
當地幾百名陶氏人組成的進香團更是聲勢浩大，因與陶淵明同姓氏的淵源，他們便尊奉其爲先人。每年祈福大典時，陶氏人便驅車數十里齊聚趕來拜祭自己的祖先。“既是寄託我們對陶老的追思，也是希望他保佑後代人平安多福。”一位年過七十的陶姓大爺說。
誦經儀式後，住寺道長端出剛剛供奉給衆神的“聖果”，即當地的一種特產“粑粑”給大家時，前來進香祈福的人們紛擁而上搶着喫。據當地的習俗，誰能喫上祈福大典的“聖果”，一年到頭都會有“福”。
景區的另一道觀——桃花觀內也是人潮湧動，一塊刻有“福”字的石屏吸引着所有遊客。講解員告訴大家，緊閉雙眼，拾階而上用雙手觸摸石屏上“福”字，摸到的位置不同，意義也就不同。一位香港記者順利地摸到了“福”字中部，當被講解員告知這意味着“洪福齊天”時，他高興得跳了起來：“我求過‘福’，喫過‘福’又摸了‘福’，現在可是一個真正的有福之人了”。
誰說桃花輕薄？看灼灼其華，爲多少佳人增色。滴清清玉露，羨萬株豔蕾流霞。無何春去莫飛，終究鸞枝墜果。於是平仲設謀，東方竊竇，王母宴賓，劉郎題句。況核仁製藥，能療痼疾佐歧黃；條幹充刀，可借印符驅厲鬼，準握天機珍麗質，也知季節讓羣芳。寄言秋菊冬梅，慎勿盲從徒毒友。
我誇福地妖嬈，眺青青之嶺，添哪些瓊閣浮雲。有濯濯明湖，收十里嘉林入畫。似新塵消宇淨，因恩駕鶴凌空。難怪聞山覽勝，高舉怡情，秦村訪友，碑院揮毫。若清節復生，定喚漁夫回絕境；靈均再世，必歌今日過前朝。莫悲紅雨落幽溪，又續風騷垂奕葉，方信凡夫俗子，不須羽化亦登仙。
中國的耕讀文化
中國古代一些知識分子以半耕半讀爲合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結合爲價值取向，形成了一種“耕讀文化”。
過耕讀生活的知識分子主要有三類：一類是讀過書的農莊主、較富裕的自耕農。他們經濟條件好，有讀書受教育的機會，又參加農業勞動。一類是隱士，有文化而不願做官，或不能做官。他們的生活方式是“日入開我卷，日出把我鋤”、 “西塾課兒孫，東皋藝黍稷”。一類是政府官員，他們中不少人有耕讀生活經歷，做官後仍關心農業生產，有農業生產知識和實踐經驗，熱心農業技術推廣。當然也有居家務農，半耕關讀以求進取的貧寒學子。
以上三類知識分子的共同特點是都有耕讀的經歷，但價值取向上有區別：(1)以耕讀爲榮，認爲耕讀結合是高尚的事情。(2)認爲耕讀結合的生活是合理的。(3)耕讀是治生的需要。(4)耕讀是鍛鍊人的方式。(5)以農業爲業餘愛好，爲休閒、陶冶性情、復歸自然的手段。
關於耕讀關係的認識可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當做小人的事，說“君子謀道不謀食”。與孔子同時的依杖荷條的“丈人”則諷刺孔子四體不勤，五穀不分。孟子主張勞心勞力分開，“勞心者治人，勞力者治於人”。後世形成兩種傳統，一種標榜“書香門第”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，看不起農業勞動，看不起勞動人民；一種提倡“耕讀傳家”，以耕讀爲榮，敢於衝破儒家的傳統。南北朝以後出現的家教一類書多數都有耕讀結合的勸導。 《顏氏家訓》提出“要當穡而食，桑麻而衣”。張履祥在《訓子語》裏說“讀而廢耕，飢寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡。”
中國的耕讀文化孕育了衆多的農學家，產生了大量的古農書。中國的古農書，其數量之多，水平之高是其他國家少有的。古代的農書大都出自過耕讀生活的知識分子之手。他們熟悉古代典籍，有寫作能力，又參加農業生產，有農業生產知識，具備寫作農書的條件。
耕讀文化也影響了文學藝術。知識分子通過耕讀，接近生產實際，接近農民，寫出了一定程度上反映農村生活、反映農民喜怒哀樂的作品。中國古代的田園詩就是耕讀文化的產物。晉代的陶淵明是典型的田園詩人，他的《歸去來辭》、《歸田園居》等詩篇就是耕讀文化的反映。宋代的辛棄疾在退休的20年內居住在江西農村。他把上饒帶湖的新居名之日“稼軒”。宋代的范成大，晚年退居石湖，自號石湖居士，他自己可能沒參加多少農業勞動，但生活在農村，生活在農民中，他的《四時田園雜興》（60首），富有鄉土氣息，一定程度上反映了農民的苦樂。
中國的耕讀文化是中國文化的優良傳統，它影響了中國農學、中國科學、中國哲學，使知識分子思想接近人民，養成務實的作風。唐宋以來茶陵人的文化需求
茶陵地處“吳頭楚尾”，境內“好山千疊翠、流水一江清”，農業生產條件較好，加上地處偏僻，戰爭相對較少，因而不少北人南遷於此，是北人南遷的重要門戶之一。從69個姓氏《族譜》中發現，宋、元、明三代南遷於此的姓氏有47個。他們定居後，興辦私塾、書院，希望通過勤耕、苦讀來提高家族地位，進入上層社會。耕讀文化由此形成，歷久不衰。曾培育了122名進士，而劉三吾、李東陽、張治、彭維新等四大學士是其中的佼佼者。以私塾、書院爲表現形式的耕讀文化的強化，使貧寒農家子弟走上仕途，成爲官宦之家、書香門庭。明代大學士張治少年時，只能靠父親替人做長工及親友資助才維持學業，只能住在茶陵州城的偏僻西郊旌忠庵發憤苦讀，於正德十六年(1521)一舉成名，中會元、進士，後官至文淵閣大學士，進入社會上層。華蓋殿大學士李東陽受茶陵耕讀文化的影響，開創了“茶陵詩派”，寫出了大量的現實主義作品，對中國歷史文化產生了重大影響。耕讀文化的強化，不僅養成了勤奮好學的風氣，也促進了尊師重教的良好美德。私塾在茶陵各村均有興辦，有的村辦有2-3所。書院自宋至清代共辦有52所，在湖南名列前茅。元代李祁在《學校記》中稱： “茶陵學校於湖南爲盛”，宋代居湖南第三、元代居第二、清代居首位。茶陵書院在清代有22所。清代狀元肖錦忠先在沭江書院就學，後辭官又在沫江書院主講。榜眼曹詒孫先後在縣內白沙書院和長沙嶽麓書院就讀，後來爲官休假時主講沭江書院。茶陵自唐天覆元年(901)至清光緒三十年(1904)間，中進士者絕大多數曾就讀於書院，中進士後他們又反哺社會，興辦書院。明翰林學士劉三吾和進士王廷爵、羅鑑與清進士蘭卓煥，分別在縣內創辦明道、雲崖、西疇與範樂等書院。
石鼓書院記
石鼓據蒸湘之會，江流環帶，最爲一郡佳處。故有書院起唐元和間，州人李寬之所爲。至國初時，嘗賜敕額。其後，乃復稍徒而東，以爲州學。則書院之蹤於此，遂廢而不復修矣。淳熙十二年，部使者潘侯始因舊址列屋數間，榜以故額，將以俟四方之士有志於學而不屑於課試之業者居之。未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵又因其故益廠之，別建重屋，以奉先聖先師之像，且纂國子監及本道諸州印書若干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯慄諸使者蘇侯詡、管侯鑑、衡守薛侯伯宣皆奉金費齎割公田，以佐其役，逾年而後落其成焉。於是宋侯以書來日：“願記其實，以詔後人。且有以幸教其學者，則所望也。”予惟前代庫序之教不修，士病無爲學，往往擇勝地，立精舍，以爲羣居讀書之所。而爲政者，乃成就而褒表之：若此山、若嶽麓、若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶曆熙寧之盛，學校之官遂遍天下，而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹而存之哉？抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義，士之有志爲己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閒清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發憤於斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特爲之記其本末，以告來者。使知二公之志所以然者，而無以今日學校科舉之意亂焉。又以風曉在位，使知今日學校科舉之害，將有不勝言者。不可以是爲適然而莫之救也。若諸生之所以學，而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所以記夫嶽麓者，語之詳矣。顧於下學之功有所未究，是以講其言者不知所以從事之方，而無以蹈其實，然今亦何以他求爲哉！亦日：養其全於未發之前，察其幾於將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之，其亦如此而已，又何俟於予言哉！
千年學府嶽麓書院
嶽麓書院位於湖南長沙嶽麓山東麓，佔地25000平方米，建築面積7050平方米，集教學、藏書、祭祀於一體。宋代呂祖謙稱嵩陽、嶽麓、睢陽、白鹿洞爲“天下所謂四大書院也”，然唯有嶽麓書院在歷經宋、元、明、清各個朝至今依然絃歌不絕，無愧天下書院之首。
歷史地位超然。唐代以前，嶽麓山是佛教與道教的活動勝地，後來，這些寺廟漸漸發展成爲文化旅遊的場所。公元976年，在儒家士大夫的支援下，嶽麓書院正式創立。公元1015年，北宋皇帝宋真宗也加入到了合作者的行列。他將這座山間庭院的負責人周式請到汴京，賜給他書籍馬匹，書“嶽麓書院”四字相贈。宋真宗之後，歷代帝王相繼賜書、賜帑、賜匾，鄉紳顯貴也紛紛置田修舍，捐物捐錢，使教者得以安心教書，學者得以安心就學。嶽麓書院的昌盛來源於它合理的管理體制和教學體制。書院實行山長負責制，山長的道德、學識、社會名望都是出類拔萃的。書院有自己的田產，通過將土地租賃給農民，形成獨立的經濟體系。老師有優厚的年薪，學生有可觀的助學金，居住環境都是一流的。學生以自學爲主，每隔十天半月，山長親自授課。有嚴格的辦學規章，獎優罰劣。在對內實行嚴格管理的同時，對外則實行開門辦學，常年接待訪問學者，容許外來人員旁聽，安排食宿。在這樣的背景之下，嶽麓書院一直保持着較高的教學質量，其地位遠在官學之上。
惟楚有材於斯爲盛。宋代曾有“道林三百僧，書院一千徒”的民諺流傳，清代則有“中興將相，什九湖湘”的說法。從宋代到清代，正史有傳者數十人，散見於各種方誌者，多如恆河沙數，像王夫之、陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾這樣風雲一時、名驚四海的人物也不在少數。而像蔡鍔、毛澤東、蔡和森這樣改天換地的英雄哪怕只出一個，也會讓這座庭院光耀千秋。1926年，歷經數次變革的嶽麓書院成爲湖南大學第一院，校長鬍庶華以“忠孝廉節、整齊嚴肅”八字爲校訓，用嶽麓書院傳統文化和西方科學技術培養學生。1937年國民政府在進行全面考察的基礎上，升湖南大學爲國立大學。1950年毛澤東爲湖南大學題寫校名。在嶽麓書院的大門兩側，懸掛着一幅流芳百世的著名對聯：惟楚有材，於斯爲盛。就是這幅令湖南人倍感驕傲和自豪的對聯，道出的是嶽麓書院作爲天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。
千年講壇爲新文化開道。南宋幹道3年，朱熹赴嶽麓書院，與書院主教並排坐在講堂之上辯論“中庸”之道，實現了嶽麓書院歷史上第一次也是最偉大的一次會講論學，史稱“朱張會講”，同時也開創了中國書院會講之先河。嶽麓書院近幾年來走出了一條獨具特色的文化品牌之路，想將歷史上在這裏發生過的會講盛事移接到今天這個時代來，於是“嶽麓書院千年講壇”應運而生，當代學者紛紛踏着前人的足跡登壇開講。所幸的是，這些人都抱着萬分虔誠的態度來續寫這段傳奇，並沒有辱沒嶽麓書院逾千年來的文化氣質。在這個千年講壇上，他們都以各自特有的犀利稟賦獲得了自由表達的權利，他們的言論也賦予了文化學術以及時代生活以逼真的實感。
天心閣尋古
天心閣古城牆爲長沙古城牆東南一隅，始於西漢高祖五年（公元前202年）長沙王吳芮築城。城牆原爲土築，由漢迄宋，逐次擴展，至元基本成形。明洪武年間(1368-1398)，長沙守禦指揮邱廣營建長沙城垣，將土城牆改用石基磚砌。清順治十一年(1654)，洪承疇駐節長沙，拆運明藩王府磚石修築城牆，使長沙“城池崇屹，甲於他郡”。清咸豐二年(1852)，太平軍攻佔長沙後，撫臺駱秉章、毛鴻賓、惲世臨、李翰章、劉琨等先後對天心閣段古城牆着力加固，設炮臺9座，並增建月城，使古城牆成半環拱式內雙城格局。辛亥革命以後，長沙城牆被拆除，築環城公路，天心閣及其所在城牆因屬古城勝蹟，被保留下來。1924年，趙恆惕主湘政，對閣宇進行全面整修，增建軒、廊與主樓相連，形成完整格局，並以天心閣爲主體闢公園，對遊人開放。1938年，天心閣及園內建築羣盡毀於“文夕大火”。1985年，湖南省、長沙市人民政府撥款進行再修，既保持主閣的原貌，又參照古岳陽樓，增建了兩座兩層的輔閣，像鵬鳥的主體和兩翼。三閣以通廊相連接，渾然一體。今存天心閣古城牆，長226.2米，高13.4米，頂面寬6.1米。
天心閣之名據傳源於星象之說，因這裏地形高峻，星象家認爲地脈隆起，爲文運昌隆之祥兆。因此在此地修建“觀星象、祭天神”的靈臺，故天心閣最初也叫“天星閣”。豈料，天心閣因其險要高峻，基址佔着全城最高的地勢，加之坐落在百尺城垣之上，成了歷代兵家必爭之地，數千年來，戰火頻繁。先是1636年（崇禎九年）臨武、藍山礦工起義軍攻打長沙，致使城樓盡毀。繼之1645年（崇禎十六年）8月張獻忠農民起義軍攻克長沙，將佔據大半個長沙城的吉王府悉數焚燬，接踵而至的是南明將領左良玉燒殺掠搶更甚於前，城中居民備受兵燹之災，苦不堪言。1647年（順治四年）清兵進入長沙，所到之處“城中仍無一久居之民，初入城，一望沙場而已。偶有茅屋三、四家，席門俱無，男婦雪中袒跣，並無臥病榻衣被之屬。”1852年（咸豐二年）太平天國西王肖朝貴率先鋒部隊圍攻長沙，誤把天心閣作爲攻克長沙的主要障礙，在天心閣旁挖掘地道，多次埋設炸藥，雖使城垣與閣樓千瘡百孔，損毀嚴重，然最終未能進入城池一步。1938年10月武漢失守後，日軍繼續南犯，國民黨的“焦土抗戰”將千年古城付於一炬。
“登天心而知長沙”，雄居長沙古城制高點的天心閣，自漢代築城起至今，已悠然跨過兩千餘年歷史。風雨滄桑，古閣依然；史話傳奇，源遠流長。
魏源故居
魏源故居位於湖南邵陽隆回縣司門前鎮學堂灣沙洲上，總佔地面積約2300平方米。1794年，我國近代史上著名的愛國主義思想家、史學家和文學家、被毛澤東稱爲“中國睜眼看世界第一人”的魏源誕生在這裏。魏源故居於1983年公佈爲省級文物保護單位。1995年定爲湖南省第一批愛國主義教育基地。1996年11月，魏源故居被國務院公佈爲全國重點文物保護單位。
故居右邊橫着一座小樓，上下各三間，門窗格局古樸，樓上鑲着一副對聯：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人間。魏源小時候就在這樓上讀書，很少下樓。“偶爾下樓，家犬追咬”和“讀書入了迷，糉子蘸墨喫”的故事就發生在這座樓上。如今，樓上的一切如舊。講堂的桌凳仍擺得整整齊齊，只是人去樓空。師塾和魏源的臥室一字排開，遺物尚存，讓人想起席間夫子一句“柳絮飛來片片紅”引起滿座譁然，學生智出“夕陽反照桃花岸”爲之解窘的逸聞趣事。魏源學習時用過的那個背面鐫有“墨有寶，書有香，一畝田，足稻粱”的硯池和一塊刻有“文生於情有春氣，興之所至無古人”的壓書竹片，聽說已被收藏，臥室陳列的墨硯和刻着“學而時習之”的鎮紙是代之而設的。裏面最引人注目的是那張古式屜桌和桌上那盞桐油燈，無不露出歷經滄桑的痕跡和色彩。許是“墨有寶書有香”的緣故，誘得老鼠把桌子的抽屜啃出兩個拳頭大的洞，像歷史的一雙洞察未來的眼睛。聽說，魏源一向“寡言笑，鮮嗜慾，雖嚴寒酷暑，手不釋卷；至友晤談，不過數刻，即伏案吟哦……”因此，他積累了淵博的知識，逐漸形成了自己獨特的思想體系，終於在學術上別開生面，好友龔自珍曾贈他一副對聯：“讀萬卷書，行萬里路；綜一代典，成一家言。”我想，魏源最值得人推崇的是： “力學敦品，尤篤內行，其學務有用，不託空談，往言之數十年以前，而驗之數十年以後……”不是麼？他身負濟世之才，一生爲改革而呼號，著書47部，卷幀浩繁，成爲我國近代史上傑出的愛國主義思想家、文學家和史學家。他生前遭遇坎坷，但其思想觀點卻影響巨大而深遠。不說成了戊戌維新的先驅，就是在一百多年後的今天，與我國推行的對內改革，對外開放，仍然驚人地吻合，閃耀着光照未來的異彩！
湖南的寺廟建築
湖南寺廟建築因湖南佛道文化的繁榮而發展，並形成了自己獨特的建築體系。
中國自古就有自然崇拜、多神信仰的傳統，設壇臺供露天祭祀，立廟宇爲室內祭祀。在湖南各府、州、縣也曾有社稷、先農、神祗等壇，並形成定製。南嶽自隋代定製衡山，唐初正式建南嶽“司天霍王廟”，自此以後各代屢加封賜，歲時奉祀，形成龐大的宮殿式南嶽大廟建築羣，至今保存完整。
湖南寺廟頗多佛道雜神同出，名山勝地往往道觀、佛寺以及書院並存，如南嶽衡山、長沙嶽麓山，既是宗教文化中心又是書院文化中心。同時，改觀爲寺、改寺爲觀或寺觀改書院、書院又改寺觀的情況，也屢見不鮮，因此，佛寺、道觀、祠廟在建築式樣上並無重大差別。
湖南寺廟建築佈局一般採用縱向中軸對稱、院落天井組合的傳統形式。佛寺有少數建塔的。現存佛寺較大者有多進山門，縱深依山而上，在城鎮的則緊湊密集，較小的幾乎與民居無異。道觀一般規模較小，不設鐘鼓樓之類，更接近民間建築。城隍廟及較大的民間廟宇則多位於城鎮，設置戲臺於前部，成爲公共活動的場所。
湖南寺廟建築，往往因地制宜，就地取材，適應氣候條件和人們的生活特點。無論對自然環境的選擇結合、建築羣體空間的有機組織、建築形象的塑造表現，以及裝飾裝修的重點處理，既繼承了中國獨特的建築體系特徵，又不完全拘泥於統一的法式成規，既融匯了南方建築的特點，又表現出湖南地區間、民族間靈活多樣性的手法，爲湖南傳統建築增添了新的類型，豐富了造型藝術，開創了新的風貌。
炎帝陵祭典
炎帝陵祭典是由千百年來世代沿襲的炎帝陵祭祀活動所形成的祭祀民俗。
炎帝神農民是我國上古時代傑出的部落首領，是中國農耕文化的創始人，生活於原始社會由母系氏族向父系氏族過渡的時代，距今6000年至5500年左右。炎帝帶領原始民族先民，在長期的生產和實踐中，創造了豐碩的物質財富和精神財富，爲中華文明的發軔和中華民族的形成準備了最初的物質、文化基礎，與黃帝軒轅氏一起被並尊爲中華民族始祖。
據史料記載，炎帝神農氏遍嘗百草，爲民治病，曾“日遇七十毒而不輟”，終因誤嘗斷腸草而“崩葬長沙茶鄉之尾”，即今炎陵縣城西1 7公里處的鹿原陂。此後，華夏兒女世世代代運用多種祭祀方式祭奠炎帝，緬懷民族始祖的豐功偉績。
炎帝陵祭典分爲官方祭祀和民間祭祀兩種。民間祭祀始於夏，官方祭祀見（與現同意）於周，帝王祭祀起於唐而興於宋。至宋乾德五年（公元967年），太祖詔命“建廟陵前，肖像而祀”，隨之遣官詣陵致祭，並“三歲一舉，率以爲常”，成爲定製。此後，元、明、清各代祭祀活動從未間斷，明代達15次，清代達58次。在漫長的歷史進程中，“炎帝陵祭典”已成爲一個涵蓋音樂、舞蹈、文學等多個領域的綜合性文化載體。2006年5月，炎帝陵祭典順利入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。
炎帝陵祭祀方式包括文祭、物祭、火祭、樂祭、龍祭等，其中龍祭最具特色和獨創性。如今，炎帝陵祭典龍祭的種類和表現形式都有了很大的發展，既有獨具炎陵特色的三人布龍和火星龍，也有代表56個民族的56節長龍、代表5大洲華夏胄裔的5色龍；既有蘊含中國傳統文化內涵、反映炎帝重八卦生太極的陰陽八卦龍，也有表現民族精神和時代精神的現代競技龍、人龍、飛龍、荷花龍、“九龍盤柱”等現代龍舞形式。舉行龍祭時，寓意24節氣的24節令鼓和神農鑼鼓、南北獅也一同登場，盡情演繹源遠流長的炎帝文化，展現華夏兒女堅忍不拔、百折不撓、自強不息、無私奉獻的精神風貌。